藏传佛教的行为艺术:无常如梦的佛陀之城

也ぃ木妍

2001年2月26日，Ven. Tenzin Thutop 和Ven. Tenzin Deshek二个来自尼泊尔和西藏的和尚，在纽约

Ackland 的Yager画廊将“修建”一个“药师佛彩砂坛城”，来展现亚洲艺术。

这一绘画工作是先使用画笔拉出框线,然后逐渐把各色矿石粉砂堆积在一起(不用任何粘合剂和湿性液体)而逐渐成为一个神话中的佛陀之城,最

后完成仪式来展现佛陀教导的一切都是无常真理.

也ぃ木妍

2月26日,其中一个僧人带着口罩是为了防止呼吸把坛城画布上堆积的矿石粉吹散

也ぃ木妍

2.27
(下面开始绘图，材料是一种用于藏医药中的各种颜色的矿石细沙.)







(佛陀代表觉悟一切事物的本质，居住世界的中心,首先被创作)

也ぃ木妍

3.1
(越来越多的人来关注他们的创作.坛城按照仪式由中心扩展到四周的叶子上)




3.4,中心的内城完成堆积




(这一张可以清楚地看到，细沙如何汇聚成世界.代表佛陀所说的世界是由各种条件的聚合而生成,所以世界也蕴涵者毁坏的特性)

也ぃ木妍

3.5,圆形内城市完成后,开始建造外在的方形城墙的彩砂堆积





3.7
(佛陀之城四方城门的堆积过程)

也ぃ木妍

3.9
孩子，你是否看到了繁华背后的脆弱无常？





3.12
(逐步显现的最后的外城的城门、城墙和城楼)

也ぃ木妍

3.14





3.15

也ぃ木妍

3.16


(逐渐发展建立的圆满世界，佛陀之城)



(由于光线和角度的原因，观众始终以朦胧和模糊的影子出现，如同世界的旁观者。)

也ぃ木妍

3.20
(完成的日子终于到来，辉煌的成就，瑰丽的画卷，以一种强迫的姿态占据每一个人的视界和心灵，乃至灵魂。伟大的佛陀之城，但真正的佛教弟子并不执着这一繁花似锦，因为他们了解这一繁华来自各种因缘条件的聚合所成，所以一切呈现的本质无常且没有主宰，因此了解者不因此喜，也因此将来无悲)

也ぃ木妍

(当一切已趋近完美，城市四周被地水火风边界显示的护轮所保护，然后人可以做的事情也趋近于无。)





(完成图，完美的画面，繁华的世界，多看一会儿吧，记住它。)

也ぃ木妍

归于无的过程



这下明白了吧！一切都是无常，在一把扫帚挥动下，一切都被摧毁而呈现无常

也ぃ木妍

及尽繁华，不过一掬细沙。无常如梦的佛陀之城


人们庆祝出生，但没有留意消亡，这就是佛教隆重的仪式所要指示的真理——无常





时间仿佛已经停止，一个月的时光凝聚在潺潺流淌的溪水边。远处围观的人群，近处沉思的男子，对于一个世界的消失，做着不同的凭吊和评

价。而僧人手中缓缓流逝的细沙，已不再有那惊艳的容貌，那些漫天飞舞的佛，那些欣欣向荣的生命，那些宏伟的庙宇，那些千姿百态的繁华

。一切都随风飘入溪水，沉淀，褪色，永不再返。

又或者说，所有的繁华已属于流水，外人不再得见呢？

整个过程将近一个月，每日作画几小时，展出到6月8 日，然后他们将作品清空，付诸流水。以此象征生命的瞬间。


他们用的沙子好像是藏医所用的一种药物，作画的过程却实在是很震撼，虽然有表演的成分，但依旧觉得了不起。尤其是最后的付诸流水，看

画面的时候就觉得生命的短暂易逝，后来看文字介绍，这也是他们的初衷之一。

整个作品是为了展现生命的短暂易逝，而最后的结果也证明了这一点，引起了我们的思考。但实际上，它的意义远大与此。

从艺术的角度看，整幅图画结构严谨，色彩丰富，借助沙粒这种富有层次感和厚重感的媒介，将宗教的意义表现得十分到位。无论是端坐正中

的佛，还是围绕在佛周围的神态各异的生灵，还是围绕在世界周围那一圈缥缈的气，都恰到好处的拥有了各自的神采，又和谐的构成了圆满的

世界。更令人叹服的是，这种独特的创作手法限制了太大的改动的可能，因此整个图画是一气呵成，就像僧侣们将自己脑中的烂熟的世界观默

写出来一般。
而从行为的角度看，僧侣本身的创作过程也契合了图画的意图。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的毁灭。似乎在告诫我们做

事的道理，漫长的付出和坚持，短暂的收获，失去的痛苦。
当然，我不知道他们心里有没有痛苦，面对精妙的画卷，竟然能伸出那把刷子，境界的确不一样。
但从表情看，周围的观众是痛苦的，那恋恋不舍的眼神说明了一切。

繁华，最后不过是一掬细沙。

佛陀曾说：一切事物都是因缘条件聚合所生起的,当因缘条件散失时事物也就消逝无常.如果执着这些为我、我所有的，则这一切变化时候则会

遭受悲伤忧愁；而了解亲证这一真理者，由于认识到一切事物的无常本质，所以当这一切变化时，则能够平静坦然的去面对，因为已经能够如

其实际的了解了事物的真理。

这也是佛教觉悟者的精神世界。